ദുബായ് സലഫിയുടെ(സിദ്ധീക്ക് മഞ്ഞെശ്വരത്തിന്റെ ) വന്കതരങ്ങളും ..മുഹമ്മദ്‌ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബിന്റെ പേരില്‍ കളവും..
ദുബായ് സലഫിയുടെ(സിദ്ധീക്ക് മഞ്ഞെശ്വരത്തിന്റെ ) വന്കതരങ്ങളും ..മുഹമ്മദ്‌ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബിന്റെ പേരില്‍ കളവും..
പച്ച കള്ളം മാത്രം പറയുകയും വാലും തലയും മുറിച് വായില്‍ തോന്നുന്ന ഭാഗങ്ങള്‍ മാത്രം പറഞ്ഞു ഇവന്‍ നടത്തുന്ന ക്ലിപ്പിങ്ങുഗലും ബ്ലോഗുകളും എല്ലാം ഇവന്റെ പേരില്‍ മാത്രമല്ല കാപട്യം എന്ന് അനക്കിട്ടു ഉറപ്പിക്കുകയാണ് ....
ഇവന്റെ ഓരോ നീകങ്ങളും എന്തിനാണ് എന്ന് എത്ര ആലോചിച്ചിട്ടും മനസ്സിലാവുന്നില ...പിശാചു ഒരുത്തനെ വഴി പിഴപ്പിക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചാല്‍ അല്ലാഹുവില്‍ ശരണം തേടുക അല്ലാതെ ഒരു രക്ഷയും ഇല്ല ..
ദുബായ് സലഫിയുടെ ബ്ലോഗ്ഗില്‍ ഹുസൈന്‍ സലഫിക്ക് നേരെ ആരോപണമായി ഉദ്ധരിക്കുകയും .മുഹമ്മദ്‌ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബിന്റെ പേരില്‍ കളവു പറയുകയും ചെയ്യുന്ന ഭാഗം നോക്കൂ ..
.
ദുബായ് സലഫിയുടെ(സിദ്ധീക്ക് മഞ്ഞെശ്വരത്തിന്റെ ) വന്കതരങ്ങളും ..മുഹമ്മദ്‌ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബിന്റെ പേരില്‍ കളവും..
പച്ച കള്ളം മാത്രം പറയുകയും വാലും തലയും മുറിച് വായില്‍ തോന്നുന്ന ഭാഗങ്ങള്‍ മാത്രം പറഞ്ഞു ഇവന്‍ നടത്തുന്ന ക്ലിപ്പിങ്ങുഗലും ബ്ലോഗുകളും എല്ലാം ഇവന്റെ പേരില്‍ മാത്രമല്ല കാപട്യം എന്ന് അനക്കിട്ടു ഉറപ്പിക്കുകയാണ് ....
ഇവന്റെ ഓരോ നീകങ്ങളും എന്തിനാണ് എന്ന് എത്ര ആലോചിച്ചിട്ടും മനസ്സിലാവുന്നില ...പിശാചു ഒരുത്തനെ വഴി പിഴപ്പിക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചാല്‍ അല്ലാഹുവില്‍ ശരണം തേടുക അല്ലാതെ ഒരു രക്ഷയും ഇല്ല ..
ദുബായ് സലഫിയുടെ ബ്ലോഗ്ഗില്‍ ഹുസൈന്‍ സലഫിക്ക് നേരെ ആരോപണമായി ഉദ്ധരിക്കുകയും .മുഹമ്മദ്‌ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബിന്റെ പേരില്‍ കളവു പറയുകയും ചെയ്യുന്ന ഭാഗം നോക്കൂ ..
((((തൌഹീദിന്റെ പൂര്‍ണതയ്ക്ക് മന്ത്രിക്കതിരിക്കല്‍ അനിവാര്യമാണെന്ന് ഇബ്നു
അബ്ദുല്‍ വഹാബ് ..എന്തിനും മന്ത്രിക്കാം എന്ന് ഹുസൈന്‍ സലഫി .!! ഇവരില്‍
ആരാണ് തിഉഹീടിന്റെ പൂര്‍ണതയ്ക്ക് കൂടുതല്‍ അര്‍ഹന്‍ ? .മന്ത്രം കണ്ണേറ്
വിഷബാധ എന്നിവയ്ക്ക് മാത്രം എന്ന് മറ്റൊരു ഹദീസ് .ഇവിടെയും ഹുസൈന്‍ സലഫി
പറയുന്നു എല്ലാത്തിനും മന്ത്രിക്കാം എന്ന് !! ഇവരില്‍ ആരാണ് ശരി ?? ഹദീസോ
ഹുസൈന്‍ സലഫിയോ ?? അതോ ഇബ്നു അബ്ദുള വഹാബോ ?? ചിന്തിക്കുക ..നമുക്ക്
മന്ത്രം എന്തിനു ?? പ്രാര്‍ത്ഥന പോരെ?? ഖുറാനില്‍ ഏതു പ്രവാചകന്‍റെ
മന്ത്രങ്ങള്‍ വന്നിഇട്ടുണ്ട് . )))))
നമുക്ക് ഇത് ഇഴ കീറി പരിശോധിക്കാം ....അപ്പോള്‍ മനസ്സിലാകും ഇസ്ലാമില്‍ ഇയാള്‍ക്കുള്ള വിവരം ...അഞ്ചാം ക്ലാസ്സു വരെ മദ്രസയില്‍ പഠിച്ച കുട്ടിക്ക് പോലും അറിയാവുന്ന ഒരു വിഷയത്തെ കൊട്ടി മാടി അവസാനം ദുബായ് മടവൂരി ചെയ്ത വസ്തുതാ വിരുദ്ധ വിമര്‍ശനം പറയുന്ന ഹദീസ് ഞാന്‍ ഇവിടെ എടുത്തു കൊടുക്കാം
തൌഹീദിന്റെ പൂര്‍ണതയ്ക്ക് മന്ത്രിക്കതിരിക്കല്‍ അനിവാര്യമാണെന്ന് ഇബ്നു
അബ്ദുല്‍ വഹാബ്
വിമര്‍ശനം 1
"തൌഹീദിന്റെ പൂര്‍ണതയ്ക്ക് മന്ത്രിക്കതിരിക്കല്‍ അനിവാര്യമാണെന്ന് ഇബ്നു
അബ്ദുല്‍ വഹാബ്"
എവിടെയാണ് മിസ്റ്റര്‍ ദുബായ് ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബ് ഇങ്ങിനെ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത് ...പച്ച കള്ളം പറയുകയോ ...തൌഹീദിന്റെ പൂര്‍ണതയ്ക്ക് മന്ത്രിക്കതിരിക്കല്‍ അനിവാര്യമാണെന്ന് ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബ് പറഞ്ഞതായി തെളിയിക്കാന്‍ ധൈര്യമുണ്ടോ നിനക്ക് ...ഇത് വെല്ലുവിളിയാണ് എവിടെയാണ് പറഞ്ഞത് ..നീ കൊടുത്ത ബുക്കിന്റെ 22 ആം പേജില്‍ നീ മുകളില്‍ പറഞ്ഞ ഭാഗം കാണിച്ചു തരാന്‍ നിനക്ക് ആനതമുന്ടെങ്കില്‍ നീ കാണിക്കു ...കളവു പറയുകയും എന്നിട്ട് ഞാന്‍ വലിയ ആളാണ്‌ എന്നാ വ്യാജ പേരില്‍ ഫേസ് ബുക്കില്‍ ആളില്ല പോസ്റ്റില്‍ ഗോളടിച്ചു എന്ന് സമാധാനിച്ചു സ്വയം കുലുങ്ങി ചിരിച്ചു വഷളായി എന്നലാതെ ....
ഇവന്‍ ഹുസൈന്‍ സലഫിയെ പട്ടി പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന ഭാഗം നോക്കൂ .........
ഇതിന്റെ 22 ആം പേജില്‍ നമുക്ക് വായിക്കാം
ഇതില്‍ എവിടെയാണ് തൌഹീദിന്റെ പൂര്നതക്ക് മന്ത്രം ഒഴിവാക്കണം എന്ന് പറഞ്ഞത് ....എടൊ ദുബായ് ഇത് ഒരു ഹദീസാണ് ,അല്ലാതെ മുഹമ്മദ്‌ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബു പറഞ്ഞത് അല്ല ...ഇനി ഈ ഹദീസില്‍ എന്താണ് വിഷയം ഇത് തവക്കുലിന്റെ പ്രാഥാന്യം സമ്പന്തിച്ച ഹദീസാണ് ഇത് ...ഇതില്‍ പറഞ്ഞ മത്രിപിക്കാത്തവര്‍ എന്ന് പറഞ്ഞവര്‍ ആരാണ് എന്ന് ഞാന്‍ പറയണ്ട ..സച്ചരിതരായ സലഫ്ഫുകള്‍ ഈ ഹദീസിനു കൊടുത്ത വ്യാക്യാനം പറഞ്ഞിട്ട് ,,,ഈ ഹദീസിനെ മുഹമ്മദ്‌ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബ് വിഷധീകരിച്ചതും കേട്ടാല്‍ നിന്റെ സകല നാടകവും പൊളിയും അതിലേക്കു വരും മുമ്പ് ഈ ഹദീസിനെ പറ്റി ഉള്ള സലഫുകളുടെ വീക്ഷണം കേട്ടോളൂ ...
Why is it that a person who seeks ruqyah from another person will not be of the 70 that enter heaven without being judged?? Is it wrong to ask someone to do ruqyah for you?
Praise be to Allaah.
Why is it that a person who seeks ruqyah from another person will not be of the 70 that enter heaven without being judged?? Is it wrong to ask someone to do ruqyah for you?
Firstly:
Al-Bukhaari (6472) and Muslim (220) narrated from Ibn ‘Abbaas
(may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (blessings and
peace of Allah be upon him) said: “Seventy thousand of my ummah will enter
Paradise without being brought to account; they are the ones who did not ask
for ruqyah or believe in omens or use cautery and they put their trust in
their Lord.” These people will enter Paradise without being brought to
account because of the perfection of their Tawheed, their complete trust in
Allah and their independence from people.
The one who asks for ruqyah from others is not included in
that seventy thousand who will enter Paradise without being brought to
account, due to the shortfall in their trust in Allah, because asking for
ruqyah involves a kind of humiliation and need of the raaqi (the one who
performs ruqyah), and part of complete trust and Tawheed is that the Muslim
should not ask people for anything.
Muslim narrated (1043) that ‘Awf ibn Maalik al-Ashja‘i (may
Allah be pleased with him) said: We were with the Messenger of Allaah
(blessings and peace of Allah be upon him), nine or eight or seven (people)
and he said: “Will you not swear allegiance to the Messenger of Allaah
(blessings and peace of Allah be upon him)?” We had only recently sworn our
allegiance, so we said: We have sworn our allegiance to you, O Messenger of
Allaah. He said: “Will you not swear allegiance to the Messenger of Allaah
(blessings and peace of Allah be upon him)?’ We said: We have already sworn
our allegiance to you, O Messenger of Allaah. Then he said: “Will you not
swear allegiance to the Messenger of Allaah (blessings and peace of Allah be
upon him)?” We held out our hands and said: We swear our allegiance to you,
O Messenger of Allaah. Tell us on what basis we should swear allegiance to
you? He said: “On the basis that you will worship Allaah and not associate
anything with Him, and (you will perform) the five daily prayers, and you
will obey Allaah – and he whispered – and you will not ask the people for
anything.” I saw that some of those people, if they dropped a whip, they
would not ask anyone to hand it to them.
Ibn Al-Qayyim (may Allah have mercy on him) said:
That is because these people will enter Paradise without
being called to account because of the perfection of their Tawheed,
therefore he described them as people who did not ask others to perform
ruqyah for them. Hence he said “and they put their trust in their Lord.”
Because of their complete trust in their Lord, their contentment with Him,
their faith in Him, their being pleased with Him and their seeking their
needs from Him, they do not ask people for anything, be it ruqyah or
anything else, and they are not influenced by omens and superstitions that
could prevent them from doing what they want to do, because superstition
detracts from and weakens Tawheed. End quote.
Zaad al-Ma‘aad, 1/475
The scholars of the Standing Committee for Issuing Fatwas
said:
What is meant is that they do not ask others to perform
ruqyah for them or cauterize them; rather they put their trust in Allah and
rely on Him to relieve what they are suffering and to ward off what would
harm them and to bring that which would benefit them. End quote.
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah,
24/397
Secondly:
Seeking ruqyah from another person is not haraam, but it is
contrary to what is best and most perfect.
The scholars of the Standing Committee for Issuing Fatwas
said:
Asking others to offer du‘aa’ for one and asking them to
perform ruqyah are permissible, but not doing them and doing without people
and doing these things for oneself is better.
End quote.
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah,
24/261
Shaykh Ibn Baaz (may Allah have mercy on him) said:
This hadeeth indicates that not asking is better, just as not
using cautery is better, but when there is a need for it, there is nothing
wrong with asking for ruqyah or using cautery, because the Prophet
(blessings and peace of Allah be upon him) told ‘Aa’ishah to ask for ruqyah
for an illness that had befallen her, and he told the mother of the children
of Ja‘far ibn Abi Taalib (may Allah be pleased with him), whose name was
Asma’ bint ‘Umays (may Allah be pleased with her), to seek ruqyah for them.
This indicates that there is nothing wrong with that when there is a need to
ask for ruqyah. End quote.
Majmoo‘ Fataawa Ibn Baaz,
25/118-119
Thirdly:
With regard to your saying “I do not have the patience or
skill to do ruqyah for myself,” asking for ruqyah is permissible, as stated
above, although ruqyah does not require any skill; rather it is of the same
status as supplication (du‘aa’), and anyone can call upon his Lord for
healing; that is not difficult. So a person can perform ruqyah for himself
by reciting Soorat al-Faatihah, or any other passage of the Holy Qur'aan, or
supplications that are proven to be from the Prophet (blessings and peace of
Allah be upon him), such as:
“Allaahumma Rabb an-naas, mudhhib al-ba’s ishfi anta
al-Shaafi, laa shaafiya illa anta, shifaa’an laa yughaadir saqaman (O
Allaah, Lord of mankind, the One Who relieves hardship, grant healing, for
there is no healer but You, a healing that leaves no trace of sickness).”
Narrated by al-Bukhaari (5750) and Muslim (2191).
“A’oodhu bi kalimaat Allaah al-taammah min kulli
shaytaanin wa haammah wa min kulli ‘aynin laammah (I seek refuge in the
perfect words of Allaah, from every devil and every poisonous reptile, and
from every bad eye).” Narrated by al-Bukhaari (3371).
Muslim (2202) and al-Tirmidhi (2080) narrated from ‘Uthmaan
ibn Abi’l-‘Aas (may Allah be pleased with him) that he complained to the
Messenger of Allaah (blessings and peace of Allah be upon him) about some
pain that he had felt in his body since he became Muslim. The Messenger of
Allaah (blessings and peace of Allah be upon him) said to him: “Put your
hand on the part of your body that hurts and say: ‘Bismillaah (in the name
of Allaah)’ three times, then say seven times: ‘A’oodhu bi ‘izzat-illaah
wa qudratihi min sharri ma ajid wa uhaadhir (I seek refuge in Allaah
and His Power from the evil of what I find and I fear).’”.
Al-Tirmidhi added: He said: I did that and Allah took away
what I was suffering, and I still tell my family and others to do that.
We ask Allah to heal you, a healing that leaves no trace of
sickness.
And Allah knows best.
മുകളില്‍ പറഞ്ഞ ഉധരിനിയില്‍ നിന്നും കാര്യം വ്യക്തമാനെല്ലോ ....ഇത് മന്ത്രികാന്‍ (അനുവത്നീയമായ മന്ത്രങ്ങള്‍ )വേണ്ടി മറ്റുള്ളവരെ സമീപിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ചാണ് പറയുന്നത് ....ഇതില്‍ നിന്നും മത്രിക്കാന്‍ മറ്റുള്ളവരെ സമീപിക്കുനത് ഹറാം എന്ന് പോലും കിട്ടില്ല ,മറിച്ചു അത് അനുവത്നീയമാണ് ....എന്നാല്‍ അല്ലാഹുവില്‍ ഉള്ള തവക്കുലിന്റെ വിഷയം ആണ് ഇവിടെ പഠിപ്പിക്കുന്നത്‌ ,...
The scholars of the Standing Committee for Issuing Fatwas
said:
Asking others to offer du‘aa’ for one and asking them to
perform ruqyah are permissible, but not doing them and doing without people
and doing these things for oneself is better.
ഇനിയാണ് ദുബായ് സലഫി വാലും പൊക്കി ഓടാന്‍ പോകുന്നത് ...ഈ ഹദീസിനെ നിരൂപണം ചെയ്തു കൊണ്ട് എന്താണ് മുഹമ്മെദ് ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബ് പറഞ്ഞത് എന്നേതെങ്കിലും ഒന്ന് വായിച്ചിട്ട് പോരെ സിധീകെ -പൊട്ടന്‍ ആനയെ കണ്ടപോലെ ഹദീസുകളെയും -മഹാന്മാരുടെ ഇബാരതുകളെയും
കുതിര കയറി വിവര ദോഷം വിലംഭാന്‍ നിന്നാല്‍ ഈ ഗതികേട് വരും എന്ന് നീ അറിഞ്ഞുകാണില്ല ..ഏതായാലും നീ MUHAMMED ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബിന്റെ കിത്താബു തൌഹീദ് തന്നെ എടുത്തത്‌ നന്നായി .....
കുതിര കയറി വിവര ദോഷം വിലംഭാന്‍ നിന്നാല്‍ ഈ ഗതികേട് വരും എന്ന് നീ അറിഞ്ഞുകാണില്ല ..ഏതായാലും നീ MUHAMMED ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബിന്റെ കിത്താബു തൌഹീദ് തന്നെ എടുത്തത്‌ നന്നായി .....
ഇപ്പോള്‍ എന്തായി ദുബായ് സലഫി -ഈ ഹദീസില്‍ നിന്നും ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബ് മനസ്സിലാക്കാം എന്ന് പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളില്‍ 16 ആം പോയിന്റു എന്താണ് ദുബായ് സലഫി എന്നാ സിധീക് മഞ്ചേശ്വരം ...
കണ്നെരിനും,വിഷ മുള്ളിനും രുക്യ (മന്ത്രം) നടത്തല്‍ അനുവതനെയമാണ് എന്ന് ഇ ഹദീസില്‍ നിന്ന് ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബ് മനസ്സിലാക്കി ......
ഇനി മുഹമ്മദ്‌ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബിനെ ഖുരാഫിയും നവയാതാസ്ത്കാനും ആക്കി രക്ഷപെടുന്നതിനു നിനക്ക് സാതികില്ല ...കാരണം .....ഹുസൈന്‍ സലഫിയെ താറടിക്കാന്‍ ഉള്ള വ്യഗര്തയില്‍ എന്തോ കിട്ടി എന്ന് കരുതി പാവം കൊടുത്തതാവും ...അത് കൊണ്ട് ശൈക്കുല്‍ ഇസ്ലാം പറഞ്ഞത് ആഹ്ലുസുന്നയുടെ ആധാര്‍ഷമാണ്
അതാണ്‌ പറഞ്ഞത് മനസ്സില്‍ ആദ്യം ഒരു ആശയം ഉരുത്തിരിഞ്ഞു എടുത്തു അതിനു തെളിവുണ്ടാകാന്‍ കിത്താബു തിരഞ്ഞിട്ടു ഒരു കാര്യവും ഇല്ല ...കാരണം നിനക്കല്ല വഹയു വന്നത് ...അത് അല്ലാഹുവിന്റെ രസൂലിനു ആണ് ...............
ഇനിയോ സിഹ്രിനെ പറ്റി നിന്റെ വീക്ഷണമാണോ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബിനുള്ളത് -പേജു 67 -70 ഒന്ന് വായിച്ചു നോക്ക്
ഇനിയോ സിഹ്രിനെ പറ്റി നിന്റെ വീക്ഷണമാണോ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബിനുള്ളത് -പേജു 67 -70 ഒന്ന് വായിച്ചു നോക്ക്
------------------------------------------------------------------------------------
ഇനി ശരഹില്‍ അനുവതികപെട്ട രുകിയ ആണോ നിന്റെ വിഷയം
-അതിനും ഈ ബുക്കില്‍ മറുപടി ഉണ്ട് -എന്തിനൊക്കെ മന്ത്രം (രുക്യ )നടത്താം
എന്ന് ഇതില്‍ നിന്നും മനസ്സിലാക്കാം
ഇനി നുസ്രയെ കുറിച്ചുള്ള പണ്ഡിതരുടെ വീക്ഷണം ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹാബ് എടുത്തു കൊടുക്കുന്നത് നോക്കൂ (വല്ലാത്ത പെടല്‍ അല്ലെ സിധീക്കെ )-ഇത് താങ്കളുടെ കുഴപ്പമല്ല -അഹങ്കാരം മാറ്റി വെച്ച് ആഹ്ലുസുന്നയുടെ കൂടെ വരിക -അതാണ്‌ സിരാതുല്‍ മുസ്തകീം
നീ പറഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാ വിധണ്ട വാതങ്ങള്‍ക്കും ഇതില്‍ മറുപടിയുണ്ട്
അത് കൊണ്ട് പ്രിയ സിദ്ധിക്ക് താങ്കള്‍ താങ്കളുടെ ഭുധിയും വിവേകവും അല്ലാഹുവിന്റെ മാര്‍ഗത്തില്‍ ചില വാഴിക്കുകയും ഈ പൈശാചികവും ഹീനവുമായ തിരിമറികളും അട്ടിമറികളും ഒഴിവാകി മുവഹിധാവുക ...പാപം പൊറുക്കാന്‍ നാതനോട് തേടുക
--------------------------------------------------------------------------------
ഇനി താങ്കളുടെ ചോദ്യം രോഗത്തിന് പ്രാര്‍ഥിച്ചാല്‍ പോരെ എന്നാണു ...ഹുസൈന്‍ സലഫിയുടെ പ്രസംഗം ഒന് കേള്‍ക്കനമായിരുന്നു താങ്കള്‍ ...തെറ്റ് കാണാന്‍ അല്ല ..പഠിക്കാന്‍ വേണ്ടി ..അപ്പോള്‍ തിരിയുമായിരുന്നു ...
മന്ത്രം എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ ഹറാമായ മുഴുവന്‍ മന്ത്രങ്ങളുടെ (രുക്യ ശിര്കിയ്യ )രൂപങ്ങളും സമൂഹ മദ്യത്തില്‍ എടുത്തു കാണിച്ചു ആടിനെ പട്ടിയാക്കുന്ന രീതിയാണ് താങ്കളെ പോലുള്ള ആഹ്ലുല്‍ ഹവയുടെ മുഴുവന്‍ ആളുകളും കൊണ്ട് നടന്നിട്ടുള്ളത് ...
എന്നാല്‍ ഹലാല്‍ ആയ രുക്യ എന്ന് പറയുന്നത് (രുക്യ ശരഹിയ്യ )-രോഗ ശമനത്തിന് വേണ്ടി ഖുരാനിലും സുന്നത്തിലും വന്നിടുള്ള ദിക്റുകളും ,ഖുറാനും പാരായണം ചെയ്തു ഹദീസുകളില്‍ പറഞ്ഞ രീതിയില്‍ നിര്‍വഹികുന്നതിനാണ്.അത് രോഗ ശമനത്തിന് വേണ്ടി ഉള്ള പ്രാര്‍ഥനയുടെ ഒരു രൂപമാണ് ....
കൂടുതല്‍ പഠിക്കാന്‍ ഇദ്ദേഹം തെട്ടിധരിപികുന്ന ഹുസൈന്‍ സലഫിയുടെ പ്രഭാഷണം പൂര്‍ണ രൂപത്തില്‍ കേട്ടോള്ളൂ
മന്ത്രം എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ ഹറാമായ മുഴുവന്‍ മന്ത്രങ്ങളുടെ (രുക്യ ശിര്കിയ്യ )രൂപങ്ങളും സമൂഹ മദ്യത്തില്‍ എടുത്തു കാണിച്ചു ആടിനെ പട്ടിയാക്കുന്ന രീതിയാണ് താങ്കളെ പോലുള്ള ആഹ്ലുല്‍ ഹവയുടെ മുഴുവന്‍ ആളുകളും കൊണ്ട് നടന്നിട്ടുള്ളത് ...
എന്നാല്‍ ഹലാല്‍ ആയ രുക്യ എന്ന് പറയുന്നത് (രുക്യ ശരഹിയ്യ )-രോഗ ശമനത്തിന് വേണ്ടി ഖുരാനിലും സുന്നത്തിലും വന്നിടുള്ള ദിക്റുകളും ,ഖുറാനും പാരായണം ചെയ്തു ഹദീസുകളില്‍ പറഞ്ഞ രീതിയില്‍ നിര്‍വഹികുന്നതിനാണ്.അത് രോഗ ശമനത്തിന് വേണ്ടി ഉള്ള പ്രാര്‍ഥനയുടെ ഒരു രൂപമാണ് ....
കൂടുതല്‍ പഠിക്കാന്‍ ഇദ്ദേഹം തെട്ടിധരിപികുന്ന ഹുസൈന്‍ സലഫിയുടെ പ്രഭാഷണം പൂര്‍ണ രൂപത്തില്‍ കേട്ടോള്ളൂ
അവസാനമായി അനുവത്നീയവും ഹരാമുമായ മന്ത്രത്തെ കുറിച്ച് മൌലവി അബ്ദുസ്സലാം മോങ്ങം നടത്തിയ പ്രഭാഷണം നോക്കൂ
ALLAH MAY HELP US TO FOLLOW KHURAAN AND SUNNAH OF PROFET (S)
.
No comments:
Post a Comment